吕祖通篇文字写得极其绵长，由浅入深层次递进，深刻地了论述了“道”与“气”的关系。从头至尾，可以说是对大道的穷究与深层次思考。
混元者，元气未分，混沌为一，元气之始也。天地未开为混沌，元气生于混沌，明于内暗于外。
因明暗之间生空洞，空洞之内生太无，太无变而三气分明，上气曰始、中气曰元、下气曰玄，三气混沌，生太虚而立洞，因洞立无，因无生有。
混沌初开，然阳清成天，滓凝成地，中合成人，三者分判，万物禀生，日月列照，五属唤名。
人乃阴阳相衡所生，非纯阳也，因而修道之人所求纯阳之身实谬误也。元气行道，以生万物，天地大小，无不由道而生者，欲修大道需返璞归真柔和天地混元为一。
体内之气，无真假之别，阴阳之分，无筋脉气穴，亦无真元丹田。人身之气混元一体，天地揉和归于混沌，此乃大道无形也，吾余生之求也。
按照文字的理解，吕洞宾先是在穷究天地之本源，说“混元”便是天地未开元气为分时的混沌一片，乃是元气的开始。
元气自混沌中生出，于明暗交错之际分为上、中、下，始、元、玄三气。三气于混沌一体之中完成了从无至有的过程。
混沌初开之时，阳气清纯上升为天，阴气浑浊凝聚成地，中间阴阳调和生成人和万物。
既然“道”生天地、万物，如此说来道的至真境界就是混元，元气都要按照“道”来运转才能生成天地万物，那修道之人追求纯阳之体就是错误的。
应该返璞归真，将体内真气混元为一，没有阴阳之分，肉身也无经脉穴位，也不再有真元和丹田。
由此推断，吕洞宾定然是在结丹后，眼见未能得道成仙而推翻了之前的一切理论。他觉得不应追求纯阳之体而是应将一切归于混沌，在自己体内造出天地未开之前的样子。
但是，文字中却没有写明混元为一的方法。如此看来，这“混元息”只是一种大胆的设想，并未能归于现实，而吕祖也将这种设想作为了之后漫漫修道长路的追求。
别说没有修炼混元息的方法，即使有，宋翊也不会修习。修炼胎息之功已是险象环生，这混元息纯属无稽之谈，比险更险，简直就是十死无生。自己费尽千辛万苦才换得真元重凝，怎能因为一两无稽之谈就再次将它化为乌有。
任何正宗的武学门派对内功真气的运用都有独到的法门和武功，比如五行气配合六壬化神剑，二者配合可将真气作用到极致。
而现在的宋翊，就好比就是一个庄稼汉，空有一身蛮力，却不会拳脚功夫不知如何使用。因此，宋翊急着向后看去，希望能够找到一些武功、剑法。
在往后看，第二篇记录的却是“天遁剑法”。但这“天遁剑法”无图无谱，却只有一首诗。
“灵剑匣中藏，聚因含道情。剑心不可息，神缘无为擎。正义三尺剑，摒邪驻帝京。束之灵霄殿，十方放光明。煌煌七星文，照耀三天兵。
神龙本一物，气类感则鸣。龙吟常思去，跃侠削不平，此剑在人间，百妖共炼形。奸邪与恶魔，胆破魂亦惊。
世间本无奸邪恶魔，因万物之根皆善，只源习相远，物之初，神本善，善相近，习相远。”
宋翊看罢诗文，心中实在纳闷。吕祖神功盖世内功修为惊人，这天遁剑法自然也是绝世武功，但这首诗虽然说得就是天遁剑，可为何只字未提如何修炼？
于是，耐着性子再往后看，却是另外一套有图有谱的剑法，名曰“纯阳剑”。
吕祖自称吕纯阳，这“纯阳剑”法定是吕祖自创的剑法，而且写在“天遁剑”之后，难不成威力还在“天遁剑”之上？宋翊心头一喜立即向下看去。
这纯阳剑法，口诀极简不过聊聊四十二句：“提剑归丹定五行、返本还原把剑进、龙心指路悬左足、穿越云天指星宿、抱拐出鞘阴阳触、玉龙抬头风云吼、武当横云观日月。
风舞梨花迎面起、拂过荷花根亦牢、纯阳追月云中絮、碧波浪中神针奇、并指穿云少阳开、刺破层云化飞雪、春风梨花八方飞。
一气纯阳下荷塘、寒塘波涌神龙现、双龙探穴左右分、游龙碧波上九楼、倒背拂尘反手来、右拐一剑进中枢、游龙缠蛇入海流。
秋江横钓具杆外、五行三剑入阴维、龙蛇盘圆金戈起、神龙隐现单边绕、左拐一剑化为撩、破开石门穿三焦、引龙入海随身緾。
风吹荷花根亦牢、白云缠绕紫气随、穿云破雾白云边、龙飞凤舞行如风、拨草擒蛇七寸中、寒水渡萍翻腾急、一波千丈古洲头。
太阴举柱下尘埃、神光护顶祥云穿、 龙珠飞旋随身依、阴阳合道重交手、倒步悬足背剑收、 归丹提剑五行定、功归大道气血润。”
除口诀之外仅有十二副配图，而这配图之间却又都无法连接贯通，根本就是十二个单独的站姿。说是剑法，每幅图中之人都是并指为剑虚指而出。难不成吕祖如此图省事，连剑都懒得画？这些配图令人看得十分不解。
宋翊耐着性子继续向下看去，却又有一段文字是用来讲述人体的经脉：“十二正经连脏腑，沟通上下气血通。手之三阴胸走手，手之三阳手走头，足之三阳头走足，足之三阴足走腹，十二正经循有序，阳明对阳明太阴对太阴，气血非能妄相通。
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