数息,乃入手工夫耳,人为物诱已久,心离境而竟未能,即强制亦复散乱。用心念专注于息之法,拴住心念不乱去。由息粗数起,至息细而止。从一息数至百千万息不乱,则息自细。调与数不同,数用意数,调无意调。只一念注在息头,息头即鼻头。为止念却魔之要旨,久则息自调。
调到功深,渐近踵息。要常绵密,似存似亡。如是心定意静,神气归根。机窍渐露。恍惚之中不识不知,身心静寂,只觉息念相依,神气相合,达于口鼻少,动于丹田多。
踵息者深至气穴,常人息以喉,真人息以踵。踵息之始,气里神凝,注于呼吸处,下至气穴,呼降吸升,谓之运转周天也。
息归脐,名胎息。踵息行久,意愈纯,息愈微;神愈凝,气愈养。鼻无呼吸,只有微息。脐下往来,前降后升,如婴儿在胞中,神气大定,自然而然。”
此间文字是对胎息之法的进一步论述,呼吸吐纳之法可分七个阶段,既凡息,观息,数息,调息,踵息,胎息,混元息一层比一层更高。
凡息便是人一出生便会的用鼻子呼吸之法,有风、喘、气、息四种状态,呼吸时有风声称为风,呼吸时急促称为喘,呼吸时粗重称为气,而呼吸时绵细称为息,前三者皆不可取,为息可用。
观息,是断绝想入非非修养神气进入“止念”的唯一方法,观息日久心念定了便可以摒除呼吸有声、急促、粗重。
学会观息以后便可以进行内功的修习,第一步是要做到数息,便是有意地控制自己呼吸时尽量的绵密柔长,呼吸一口气的时间从一至万由粗渐细,越来越纤细悠长。
而调息是更近一步的数息,不在用计数的方法来控制呼吸的粗细,很自然的进行绵密悠长的呼吸,渐渐进入似有似无,身心静止,神气相合的状态,逐渐开始感觉到筋脉和气穴的存在,口鼻呼吸越来越少,逐渐偏重丹田真元。
以上总而言之,就是修炼内功真气之前的修心。而到了踵息,便是真正的进入了修炼真气的阶段,可存神内视令真气运转周天打开气穴与天地之气相接。
而胎息则是在修炼踵息,也就是一般的真气修为深入到一定程度之后才能领悟的修习方法,如婴儿一般以肚脐进行呼吸。
这几个阶段宋翊宋翊全部都已经历过,虽然胎息之前的几个阶段是机缘巧合之下一蹴而就,但宋翊还是非常明白清楚的,而且能看到这篇文字的人便是已然渡过了胎息这个阶段。
但之所以吕祖仍要以大量篇幅由浅入深地来详细论述这些入门道理,却是旨在进一步讲明混元息。
文字上又说:“前云胎息,定息工夫,混元息才为真息也。人于凡息不知,何能知真息耶,混元息之妙,举世之人更难知也。
定息既久,六脉俱停。口鼻毫无气出,惟有虚通天窍,太虚混一,冲盈两间。只觉圆光包罗天地,久则不知物我,色空言思都绝,语默俱忘。神藏于气,气包乎神。一意冲和,包裹浑沌。如火种相续,丹鼎常温。
行动坐卧皆为修习,炼能一刻,一刻周天。炼能一时,一时周天,经年累月冬春夏秋,旦昼暮夜,不离此息。盗天地之元气,得造化之真机,天地一昼夜,一万三千五百息,人与天地同呼吸。”
依这篇文字所说,与胎息相比,混元息才是修炼内功的真正法门。人连最基本的口鼻呼吸都没搞明白,这混元息的妙处自然是更没人知道。
若将胎息的功法修习到了一定的阶段,便会进入一种无我的状态,喜怒哀乐一切思想皆会停止,也不会有神与气的分别,神识不在控制真气的流动,真气也不会再带着神识游走,二者合而为一混沌一体。
那时,心火会自然而然地去不断烧炼内丹,无论你是行动或是睡觉一刻不停,就好像一直在运转周天。经年累月、春夏秋冬、白天黑夜一刻不停,无时不刻不在吸收天地元气,了解天地间的机缘造化。每天人呼吸一万三千五百下,都是在和天地共同呼吸。
若照如此说来,这混元息乃是玄之又玄,比这胎息之法还在以上,修炼大成便可达到天人合一的至高境界。
也不知是吕祖自创还是有高人所受,是否可行也是未知。且看后文,有何方法可以练成混元息。
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