听到杜挚这么说，卫鞅顿时怒不可遏，叱道：“荒唐！实在荒唐！”
“此非人道！先君到地下，自有人去侍奉他，去守卫他，让他得到应有的享受！但是这般人殉，你有考虑过被殉葬之人的感受吗？杜挚，若是让你去殉葬你愿意吗？”
“你！你这是强词夺理！”杜挚气急败坏地道。
“强词夺理的人是你！”卫鞅满脸怒气，仍旧据理力争：“杜挚，我且问你，人死后是否能够感知到人世间的事情？”
“这……我又没死过，这事情无从得知。不过人死了，灵魂还在，故而先君的在天之灵，一定会保佑秦国的。”
“荒谬，实属荒谬绝伦！”卫鞅不屑一顾地嗤笑道：“人死了，便是一了百了！如果死人真的有知觉，那岂不是乱套了？人是人，鬼是鬼，以人殉鬼，人鬼殊途，说不定因为这人殉之事，先王在地底下还要遭受更多的苦难！”
“而且，人口乃是国本，没人就没兵，没兵就不能打仗，不能打仗这个国就亡了！我想先君在九泉之下，也不想看见秦国这般模样！”
“卫鞅！你少在这里危言耸听！”杜挚昂着头，脸红脖子粗地怒道：“事情哪有你说的那么严重？不过是殉葬先君生前宠爱而无所出的嫔妃，和一些美貌的宫女，以及八百甲士，何至于国破家亡？”
“君上，杜挚此言大缪！”
卫鞅的气场十分强大，他冷冷的扫视了甘龙、杜挚一眼，又冲着嬴驷作揖道：“善与恶，何曾有过大小之分？以小见大，上行下效！若是国君都这么做，可想而知，秦国的公卿大夫也一定会效仿，屡禁不止！君上为秦国的表率，更应该做出一个好的榜样！”
“若是按照甘龙、杜挚的这种做法。先君今日殉千人，他日公卿大夫一人殉百人，或者十余人，秦国还能有多少的人口？”
“昔日先君说，诸侯卑秦，丑莫大焉！但诸侯何以卑秦？就是这些陋习啊！况且献公之时，秦国就已经明令废止过人殉之风，何以再次恢复？这会为秦国带来巨大的祸乱，遗患无穷！”
“你！”杜挚还要争辩。
“够了！”嬴驷立马喝止。
对于人殉之风，嬴驷是深恶痛绝的。
人殉是古代葬礼中以活人陪葬的陋俗，是阶级对抗的产物，也是一种残忍而野蛮的原始宗教行为，每次殉多少人，并无具体执行标准，但有一个大概。
墨子曾说过，天子死后，殉葬者多则达数百人，少也数十人，将军大夫级别的，殉葬者多则数十，少则几个。
它出现于原始社会末期，盛行于奴隶制时代，春秋末期和战国开始式微，汉代以后基本绝迹。
人殉，指的是用活人为死去的氏族首领、家长、奴隶主或封建主殉葬。被殉葬者多是死者的近亲、近臣、近侍，以及战争中的俘虏等。
虽说在历史上，汉代以后人殉逐渐式微，唐宋时作为普遍性法律制度的人殉消失，但是基于“自愿”的人殉的个案还是存在。且人殉之风，曾在辽金时期死灰复燃，又流行了近七百年！
朱元璋首开人殉之恶例，直到明英宗之时又废止，只是在野猪皮的建州府治下通行人殉习俗，满人好殉葬，上下皆然，夫死妻殉是定法。
清朝入主中原以后，用定法的形式将殉葬扩展到全国上下。
康麻子又废止人殉之风，只不过在实际行动上大力表彰妻妾“自愿”殉死的举动。民间各地官府表扬妻妾殉夫，称她们为烈女、节妇，并修书、立牌坊。
故终清之世，实际上人殉制并未彻底根除！
这是真正的毒瘤！
咸阳令王轼又道：“君上，你不能听信商君的一面之词！地下苦寒，先君的灵魂正在受苦受难，君上为先君之子，于心何忍？”
“王轼，你是在教训寡人吗？”嬴驷的语气极为阴冷。
“臣不敢。”王轼低下头。
嬴驷缓缓的站起身，挺直腰板，朗声道：“人殉之事，休要再提！先君于九泉之下，当有大秦之气运庇护，无有怨鬼缠身。责令，上大夫杜挚塑陶俑八百，以人样塑造，陪葬于先君之陵寝！”
“臣，遵命！”杜挚只能无奈的接受。
“退朝！”
未免群臣再有口舌之争，嬴驷干脆拂袖而去。
嬴驷回到专门处理政务的龙台，拿起奏牍阅览。
作为一国之君的生活，就是这般的枯燥乏味！
君主在广义上分为两种，一种是明君，一种是昏君。
明君就是如同秦孝公，以及后来的秦惠文王都是这样的。
他们夙夜在公，被之祁祁，披肝沥胆，几乎没有多少闲暇的时间娱乐。
不注重劳逸结合，过度操劳的话，就是铁打的身子都扛不住，故而秦孝公、秦惠文王都是被活活累死的，也可以说是猝死的！
昏君，他们不似明君一般勤政爱民，事必躬亲，不敢有丝毫的懈怠。昏君往往是如同后来的秦二世胡亥、陈叔宝之流，他们纵情声色，夜夜笙歌，继而大权旁落，这往往是导致亡国的根源。
当然了，除此之外还有庸碌无为之君以及暴君，不在二者之流，只要家底足够殷实，还不至于让他们成为亡国之君。
打脑壳！
嬴驷终于明白秦孝公是怎么薨逝的，这般没日没夜的操劳，是个人都扛不住。
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