商人拥有自己的哲学，这才是商人时代，商业社会形成的基石。
李慢侯无法将《国富论》默写下来，但其中的自由经济哲学道理他能讲出来，所以他对民业科的学生和先生提出了几个核心问题，作为他们从一入学到毕业都需要经常思考的哲学问题。
比如，人在金钱的驱使下，为别人提供劳动，农民为地主耕田，工人为东家打工，商人为主顾贩货，他们对国家有没有贡献，他们的作为是善还是恶，如果天下人都为金钱奔走，是好事还是坏事？
这些哲学命题，需要这些学生和老实思考，如果他们中有人某天悟到了经济学的逻辑，从而写出一本《国富论》那样的著作，将会大大推动社会前进。
李慢侯也不强求，以目前的商业氛围和发展程度，还达不到诞生商业哲学的程度。也许下一代会成熟，也许得好几代人才能成熟，而他很可能看不到那一天。
这个赵家的子弟叫做赵明信，他对李慢侯那些问题的回答，很特别。他说人人都为钱奔走，天下既不会变好也不会变化，因为天下人从来都是为名利而奔走，天下也没有好过，也没有坏过，钱不是名利，但能买来名利！
他说什么都不会变，听着很消极，却已经相对乐观。因为这一科大多数学生和先生，往往都很悲观，认为人人为金钱奔走，则仁义不存，率兽食人。因为他们大多数人亲眼看到的世界就是这样，女真人为金银而来，大宋生灵涂炭，这是血淋淋的现实，似乎已经证明，不需要思辨了。
“明信你觉得呢？”
李慢侯表达完自己的意见，还询问幕僚。
赵明信年级不大，只有十八岁，却已经做了五年幕僚。宋代的教育体系，还很简陋，乡学、县学、府学体系，用不了几年就能读完，一些智力出众的才子，十三四岁读通所有的课程，并通过考试是很常见的现象。其中最优秀的，都会被直接诏入东藩幕府，从书吏做起。
能用四五年时间做到李慢侯身边的，一定是其中最优秀的，因为李慢侯的机宜文字，就相当于赵构身边的翰林学士了，帮助李慢侯起草各种命令，相当于皇帝的诏书。
“利诱白鞑靼人，李睿做的很好。用人诱西夏人，他做的也很好。但我觉得他不该把草原杂胡交给白鞑靼部，这些人是女真人利诱来的，许以厚利，亦能为我所用。或许他有其他深意，我揣测不到。”
李慢侯点点头：“每个人想法都不一样。换了我也不会把这些杂胡交出去。重金雇佣他们，用一段时间后撒出去，就能带回来更多草原战士。”
那些杂胡并不是来自一个部族，而是零散的草原小部落，甚至是落单的氏族，草原太大了，什么样的组织形式都有，成吉思汗一家就被自己的部落遗弃过，一个年轻的母亲带着几个未成年的孩子，在草原上东躲西藏。这些孩子长大后，聚集了一批同样的弃儿，就是成吉思汗最初的力量。
草原不相信眼泪，草原不会讲人情，成吉思汗的父亲还是英雄，但英雄一死，英雄的兄弟不愿意接受他的女人和孩子，照样会遗弃他们。因此草原上，可能连亲兄弟都不可信。
李慢侯雇佣这些零散的草原战士，会通过他们吸引更多的草原战士，因为每一个草原人最大的行动动机，都是活下去。
白鞑靼人的两面三刀，蒙古人的野蛮凶暴，其实都不过是为了同一个目的，根据自己的实力做出的不同选择而已。
白鞑靼人夹在强权之间，不朝三暮四就生存不下去，就保不住自己的草场；蒙古人游牧在漠北，实力强大，更倾向于劫掠其他部落的牛羊牲口，甚至劫掠女真人。
“要不要给李睿写信，让他试着招募一些杂胡人？”
赵明信询问道，李慢侯一旦点头，他马上就该起草命令了。
李慢侯却摇摇头：“算了。让李睿自己决定，这是他的考试。经略草原还早，什么时候下手都来得及。等等事态发展再看看，也许还有意想不到的变化。”
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