南跨汉江，挤压百济诸韩，
东至白山，西临辽水。
高丽从魏晋时期只能踞山而守，与中原册封的郡县杂居，
发展到现在坐拥百城，一隅独大，
已经成为了白山黑水部落共同的威胁。
四岳本是此地世居盟长，眼看新的霸主已经诞生，将爪牙伸到了卧榻之侧，
难道岳帅不应趁势登高而呼，号召白山黑水诸部联合在一齐共御强敌么？
怎么，这个时候反倒将对方的太子请作座上客，
难道岳帅要降？
岳帅要是真降了高丽，
那白山黑水就等于是彻底变天，面临重新洗牌。
届时受到影响最大的，一定是勿吉，木叶八部这样的中等部落，
要么死战至亡，
要么接受重新安置，被拆散成若干小部落，再也无力翻身。
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前文大概笔者已经解说过，许多人认为王氏高丽以前的高丽地区叫高句丽，和高丽并非同一概念，这个讲法是错误的。高句丽与高丽语源完全相同，在魏书里所谓古高句丽就叫高丽，没有什么需要争辩的。
在本节当中又进一步深挖了东北诸族之间的关系，引出了完颜部。这个时候完颜在东北还未成势力，是不是出现的有些突兀？对，所以现在只能是个小跟班。
笔者前文说过，黄龙府（扶余府）临安车骨水（今阿什河），安车骨水周围的部落既安车骨部。汉代白山黑水部落的划分，其实是根据地理位置划分出来的。完颜氏起于安车骨水支流虎水畔，故有出安车骨一说，这主要还是地缘向的诠释。
完颜的意思是金色，所以后来完颜氏政权国号为金。此外，完颜语源确实出自海东青神，据说是世间第一位女萨满的尊号。完颜出女真，女真既肃慎，音译不同。南北朝时称勿吉，所以本作中的完颜鹏裔应该与宗婆非是同一个大族群。但是女真部落散居，靠山的称白部，靠水的称黑部，又有海东海西生熟之分，其实是由若干个大大小小的部落组成的，不可能相互都认识。
本作当中完颜氏和岳氏之间的这段渊源也并非空穴来风，之前我们就有解说过岳氏的来历，以及猛禽图腾说。这个梗，是日后系列小说的重要铺垫。
在本章下节的开场，岳东鹏和岳惊飞合作唱奏了一曲《乌夜啼》。
《通典·乐五》乌夜啼，宋临川王义庆所作也。元嘉十七年，徙彭城王义康于章郡，义庆时为江州，至镇，相见而哭，为文帝所怪，徵还。义庆大惧，伎妾闻乌夜啼声，叩斋合云：“明日应有赦。”其年更为兖州刺史，因作此歌。故其和云：“笼吓吓不开，乌夜啼，夜夜忆郎来。”今所传歌似非义庆本旨，辞曰：“歌舞诸年少，娉婷无种则。昌蒲花可怜，闻名不相识。”
所以《乌夜啼》是南朝新曲。在宋代以前的填词，很少有长短句。所以虽然有曲牌，但填出来的仍然是绝句格式。南朝宋时，诗词格律还没有形成，但是我们可以看到，第一首乌夜啼曲词居然除了最后一句都可以平仄合辙，与晚唐格律诗非常接近。这是为什么呢？这就是我们之前说过的，曲与音的结合，其实比格律开发得更早。曲词结合，能将词在不变声调的情况下唱清楚，才是格律的根本原理。
按曲填词，并不是宋代专利。有乐府以来，便有此游戏。郭茂倩《乐府诗集》载乌夜啼共五十五首。那么到了宋代以后，又有词牌《乌夜啼》。本文中岳惊飞5，6，7，5句式的填词是根据宋代词牌制式来的。这是为什么？其实这并不是因为曲子发生了多大变化，而是当时填词的花样多了，有人因为原曲节奏太慢，做了摊破，也就是把一个长音破开唱两个字。
笔者在有时间的情况下也会写一本词话类作品，总结这些词牌格律变化的规律，从而从根本上为填词的格律活用给出一些参考意见。届时可能会写得得更详细些。
有很多人认为词牌不易写，因为要先查格律，反正也背不出。其实根本不是那么回事。词牌的句式根本上和诗词的马蹄形结构是差不多的，都是以两字为单位平仄交替，有些上下句的关系是对（平仄波动互反），有些上下句的关系是粘（平仄波动相同）。这些大方向掌握了，略作分析，就能找出原曲的基本规律，根本不需要去死记硬背。格律从来不是死的，语感的抑扬顿挫以及与原曲的贴合才是格律的根本。
《乌夜啼》的原曲属清商乐，也称清乐，当时主要的演奏乐器是竖笛和琴。竖笛，也就是后来的箫，其前身就是孤竹管。孤竹管与早周东北地区的孤竹国，也就是伯夷叔齐的母国有没有关系？这个直接的证据并没有，但是《资治通鉴注》有云：空桑、孤竹之韵足以礼神。空桑是地名，孤竹也是地名，孤竹确实也曾经是上古音乐的摇篮之一。
因此本作中关外音乐家岳东鹏以孤竹管吹奏，暗合地理。
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