元法僧，刘赢与庆云三位一体迎了上来。
三人的武功比起封魔奴都想去甚远，但又高出那三犬一截。
不过三人优势互补，配合日趋默契，这一番短兵相接倒也是全然无惧。
元法僧的大手印大开大合，主要起到撑开打斗空间，压制封兲掌法的作用，
而刘赢和庆云剑术杂学百家，均自成一格，东一招西一剑的施展开来，竟也让封魔奴的截剑道一时无迹可寻，占不到上风。
魏王独坐高台，指点江山，笑着对李冲道，
“庆云那少年的进境当真可称神速。
孤初见他时，他的剑术最多也只能和崔休闾龙驹这样的小字辈一争短长。
可是短短不过一月光景，却已经能和封魔奴这样的人物走上几招了。
此人若是真能为孤所用，实乃快事一件，当浮一大白！”
李冲立在魏王身旁，神情非常紧张，生怕有人不顾一切越过圆阵，直奔高台。
但天子出言，他也只有恭谨对答，
“回陛下，庆小侠难道不是已经为陛下所用了么？”
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夜魄啼（Yavadvipa），既今日爪哇岛，《后汉书》称叶调国。前文困住佛家大能达摩祖师的叶调天蚕，也既东南亚皇蛾，同出此地。在康泰《吴时外国传》中，此地称斯调，晋时《法显传》，此地称耶婆啼。晋与南北朝近，本文取此音。
《三国演义》中赫赫有名的董卓帐下督华雄，在早期版本的《三国志?孙坚传》中本作都尉叶雄。《广韵》也记，叶：又姓也。吴志孙坚传有都尉叶雄。《通志·氏族略》，《资治通鉴音注》均做叶雄。今本《三国志》取《四库全书》本已改为华雄。之所以有叶华之误，一说叶雄本姓Yava。东汉永建六年，叶调使节访华献贡，子孙留于华，以叶为姓，传名竹帛。《后汉书》记：顺帝永建六年，日南徼外叶调王便遣使贡献，帝赐调便金印紫绶。
金印紫绶，乃是王侯之制。传名竹帛，名垂青史之意。观《后汉书》《三国志》二史，叶氏留名其上，仅叶雄一人而已。时叶氏并非望族，在当时九品中正制度下，可以忝为都尉的叶氏士族，也就只可能是叶调叶氏一支。Yava发音近叶近华，后人或有所误，评话口口相传，引为华雄。宋代之后三国相关评话几近定本，修书人将《志》反录为华雄，《通志》既持此观点。
在吴人的大航海时代，康泰曾登此岛。本文中康氏后人康桑持夜魄啼古剑，便是这个原因。关于康氏，其实还别有一段渊源。我们知道半岛三国高句丽，新罗，百济统一于新罗。新罗崩盘后，一个叫泰丰国的国家崛起，一统半岛，才有了后来的王氏高丽。王氏高丽开国国君高丽太祖名唤王建。
这个王建为了抬高自己的身份，“号称”是唐朝皇族后裔（那TMD怎么姓王？）。所以王建的父系身份是靠不住的。但是其先人母系身份却的的确确来自中国。根据《编年通录》，《高丽史节要》记载，卫康叔的六十八代孙康虎景，既半岛信川康氏祖先。康虎景有子康忠，又有子康宝育。康宝育生康辰义。康辰义嫁给了一位唐人，划重点，唐人，生了王帝建。王帝建就是王氏高丽懿祖，是太祖王建的爷爷。信川康氏谱牒详细，结合二史当为可信之据。
王帝建其实是货真价实的中国血统，母为卫康叔之后，父为唐人，至于是不是什么皇族，那就不知道该怎么论了。至于康氏是如何流落半岛的，我们提到过东吴的大航海时代，代表人物康泰；也提到过东吴海上发兵支援公孙渊，最后因为公孙渊降魏不得已止步百济。而半岛康氏望出信川，就在汉江以北，公孙渊势力范围最南端，应该就是随此次东吴远征登陆半岛的。
综合上述证据链，卫康叔—吴康泰—信川康氏—康氏女与唐人生王帝建—高丽太祖王建，处于一条血缘链上。本作中的康桑也设定在这条传承之上，康桑这个名字的寓意也已经非常明显斯密达！
另，夜魄啼古剑，既今马来克力士剑，蛇形短刃为其经典造型。金庸先生在名着《碧血剑》中，也曾以渤泥国开篇，暗喻金蛇剑形出处。马来剑与大马士革刀，日本武士刀并称世界三大名刃。在地图上看看位置，怎么都是邻居呢？这种锻冶文化究竟来自哪里？若我掏出吴钩，昆吾与龙泉，无论年代品质，可一战否？
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