“从空间结构入手是研究村落结构的主要方法。“空间结构”是指对地面各种活动和现象的位置、相互关系和意义的描述。英国地理学家D．regory曾对此概念作如下定义:“空间是经由自然或社会过程的运作，而被组织起来。”这里所强调的是空间的相互关系、组织方式及组织空间的过程与背后的力量。
1．村落格局
诸葛八卦村村落布局与地形地貌结合得十分巧妙。村落四周，经堂后山、祖宅山、老鼠山、寺下山、大园山、果合山、太公山、擂鼓山八座小山环绕，山体似连非连，酷似八卦的八个方位，暗合了八卦图形的风格特征。村落的中心有一方池塘———钟池，半边池水半边平地，构造奇特。水面与平地上各有一眼水井，构成一幅完整的太极图。以“太极图”为中心，村中的八条巷道呈放射状向外延伸，自然归入“乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑”八个八卦方位。巷道内又有许多小巷纵横相连，曲曲折折，似通非通，扑朔迷离，与村中高低错落
的房屋形成天然的内八卦。整个村镇坐落在八座小山的围合之内，布局严谨，令人称奇。整个村落山环水护，内外呼应，构成一个符合理想环境的人居空间。
村里的建筑飞檐翘角，千姿百态，造型优美。夹在房屋高墙之间的小巷纵横交错，虚实难料。在村中行走犹如身陷八卦阵，玄妙神秘。在狭窄的小巷里穿行，又常常体会到“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的惊喜。诸葛八卦村建造民居时也体现了浓厚的风水观。由于地形独特及人多地少，为节省用地，民居建筑密度比较高，街巷多依附于建筑的空隙。房屋大多沿着山坡走势建造，住宅与住宅之间的小道十分狭窄，空间尺度较
小，宽的3到4米，窄的竟不到1．5米，最窄的地方仅能容纳一人通过。适宜的空间尺度使邻里之间互相帮助，相互协作，形成了融洽的生活氛围。
2．水口设置
水口是指水流流入与流出的地方。诸葛八卦村村口有水塘，塘后建大宗祠，这样的布局方式是这一带大多数村落共同的模式。村中有大小水口共两处，小水口位于丞相祠堂，大水口则位于北漏塘东南角，这里还有一座关帝庙和一座贞节牌坊，坐东面西，并肩而立。据当地居民说，关帝庙如同一把锁，而贞节牌坊就像开锁的钥匙，二者并立就仿佛锁住了水口，为村落“藏风聚气”。由于村子地势高，流水进不来，居民的生活用水全部依靠均
匀分布于村落低洼处和山谷盆地中的池塘和水井。池塘积蓄雨水，井凿在池塘边。井水较为洁净，专供饮用，而塘水则用于洗涤。由于井和水塘都由人工开挖，塘中的水并非活水，所以为避免淤塞，每年年初在元宵节之前会挖一次塘泥，净化水质，塘泥也可用作有机肥料，一举两得。村中重要的水塘共18个，分别是上塘、下塘、洪义塘、聚义塘、聚禄塘、北漏塘、钟塘、上方塘、积庆塘、西坞塘、墙围塘、药店塘、场塘、新塘、花园塘、天宝塘、樟坞塘、祝家坞塘，合称“十八塘”。诸葛村每到夏季都会遭遇干旱，灌溉农作物则全都用水塘的水，特别是设置于“明堂”中的北漏塘、积庆塘、洪义塘等，水塘的面积都很大，是最重要的灌溉水蓄积地。宗祠规定，每到旱季，廊水救田的时候，只有聚禄塘的水不许戽干，除关乎风水的讲究之外，也为保证居民生活的必需。整个水系犹如村落的血脉，从水的实用功能来看，水系能够满足灌溉、浣洗、消防、排水、温度和湿度调节等要求;而从水的审美功能上讲，水系四通八达，将村中的道路、院落、广场、门楼贯连起来，为村民提供了休憩、交往的公共空间。
3．民居建筑
诸葛八卦村民居建筑在布局、功能、规模、体量和色彩上遵循极其严格的等级区分。村落中的建筑都围绕着宗祠、大公堂依次向外围分布。所有民居都有独立的院落，保证了相对私密独立的空间。建筑装饰以雕刻为主，精致华美。雕刻包括木雕、石雕、砖雕等，手法多样。八卦村自古经商的村民较多，带回了多种不同于当地的建筑风格，其中以徽派建筑为甚，所以在多数民居中都可以看到“青砖、灰瓦、马头墙、肥梁、胖柱、小闺房”
这些与浙中古村落民居建筑风格迥然不同的营造特点。
八卦村的民居建筑在构造上喜欢利用天井构造、小热容的围护结构、狭窄的巷道、双层座砖层顶隔热、高大的外墙遮阳这样的建筑设计形式，以达到日间自然通风、夜间迅速降温的目的，所以一年四季，置身宅院之中都可感到身心舒爽、温度适宜。为解决采光等问题，住宅多为三开间或三开间两过厢式建筑，宽敞明亮，空气流通，又能节约能源。
八卦村民居建筑又一生态意象表现在建筑结构上体现了中国建筑哲学中的“顺应自然，以柔克刚”。木材柔韧且具有弹性，质轻而强度高，木结构建筑节点使用榫卯构造连接，发生地震等自然灾害时能通过自身的韧性吸收和消耗地震中的能量，从而保证房屋结构的坚固。村落中的民居建筑材料均就地取材，如木材、石材、竹藤材等。这些天然材料不仅对人体无害，且对环境破坏较小，其特有的纹理质感和天然色彩均能满足人们返璞归真、回归自然和与大自然融合的心理要求。木材纹理美丽，质地温暖，营建便利;石材朴实凝重，肌理
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