陆丞是四步证道的圣人，能将神识变得极细极微，散布于周围广大的空间而不为人知，就像诗中所描述的：好雨知时节，当春乃发生，随风潜入夜，润物细无声。
他的神识一遍遍扫描“圜土”法器，而那些负责守卫的天兵天将都不晓得。
“圜土”之中，原本封印着仙王和仙帝，那些仙帝如果功力尚在的话，或许能有所察觉，但他们的功力被压制，神识被束缚，所以惘然不觉，麻木不仁，苟延残喘，有气无力，就像行尸走肉一样。
陆丞观摩数日，看透了“圜土”的中枢法阵，以及核心部位呈现出的符文，那种复杂的符文，乃是法器产生“器灵”的本源，就像人和妖兽的命符一样。
掌握了代表器灵的符文之后，就能念诵咒语将其收起来了。
于是乎，某个夜黑风高的晚上，陆丞念诵咒语，收走了“圜土”法器，悄悄溜走了，带走了天庭重犯，还有一部分驻守在圜土之内的天兵天将。
他纵身去了天外，来到一颗无人的星辰，摇身一变化成元始天尊的模样，将那些天兵天将丢出去，又将鸿钧老祖打入法器中的神识印记抹掉，这才带着圜土法器返回大陆。
他发现，鸿钧老祖的神识印记虽然隐藏得很深，但它附带的仙灵气有限，彻底清除并不难。
这番道理，就像鸿钧老祖有十八具金身，那些金身都无法证道成圣一样；又像佛祖有万千化身，那些化身都似泥塑木雕一般；再比如蚩尤旗中，隐藏的千里高神识，也被陆丞吞噬消化了。
因为圣人具有唯一性，只有本尊可以证道，除此之外所有的分身、化身和神识印记的层次都不够高。别的圣人一旦出手，就可以将其抹掉。
所以说，每一位圣人都不容小觑，这正是鸿钧老祖讨厌世间冒出新圣人的原因。
陆丞在新大陆的南荒驻足，神识扫视被囚禁在圜土中的神仙，发现里边有一些巫王，比如说巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗，有上古年代各大巫族的族长，以及不服天庭管教的仙人和佛门弟子。除此之外，还有不少的妖王。甚至还有几十位神魔！
他把原本属于巫修的那些人放走了。其余的人和妖，依旧封印在圜土中。
随后他去了青狐山庄，将周文王放出来，又将几十位神魔丢进神农鼎炼化，其余的人和妖交给青梅处理。
青梅已经是妖圣了，可以在妖王的髓海深处打下烙印，收服他们作为自己的手下，如此一来，能大大加速整合妖族势力的进程。
至于说那些不知名的仙人和佛门弟子，其中包含了作奸犯科之人，依旧待在圜土法器中，等日后陆家成立了审判神仙的法庭再作处理。
接下来，陆丞面对周文王，心里泛起了嘀咕：“该怎么对待此人呢？”
周文王这个人很不简单，虽然不是证道成圣的仙圣，却是中华文化所尊崇的圣人。
古代能称为圣人的少之又少。如文圣孔子、酒圣杜康、史圣司马迁、武圣关羽.....但是在君主里面，很少有人被称为圣人的，除了上古时期的尧、舜、禹等圣人外，就是这位周文王了。
为什么周文王能成为圣人呢？
因为他有很多的优点，比如说敬老慈少，礼贤下士，伯夷、叔齐、太颠、闳夭、散宜生、鬻熊、辛甲等人，都先后归附在周文王部下称臣。其中最有名的莫过于拜姜子牙为军师，“愿者上钩”的典故大家都知道。
传说周文王总是暗中做好事，所以诸侯之间发生矛盾都请他来裁决。
《史记·周本纪》记载，诸侯国虞国、芮国发生纠纷无法解决，他们就来到周国，当看到周国人相互谦让，长幼有礼时，都非常惭愧。“吾所争，周人所耻，何往为，只取辱耳。”，虞国、芮国相互礼让而去。
还有更重要的，那就是“文王拘而演《周易》”，这才是陆丞动心思窃取“圜土”法器，将周文王放出来的原因。
《周易》被誉为最具智慧的书，内容丰富、思想深远、意义广大，在政治、经济、文化、军事等多个领域对华夏文明产生影响。
古代着书名流千古的君王，只有周文王一个，更何况是《周易》这本千古奇书呢？就连圣人孔子都特别推崇文王，做梦都想恢复“郁郁乎文哉”的周礼。
因此，陆丞对待周文王要慎重，不能采用搜魂的手段对付他，搜魂应该是没有用的，估计鸿钧和玉帝早就搜过魂了。
陆丞将周文王安置好，好吃好喝的供养着。
他在附近以强大的神识观摩，发现文王的命符果然非同凡响！
普通人的三魂七魄十枚命符，采用松散的方式融合为一枚生符，而周文王的命符则类似于“河图”那般紧密。
河图共有10个数。其中1，3，5，7，9，为阳，2、4、6、8、10，为阴。阳数相加为25，阴数相加得30，阴阳相加共为55数。所以古人说：'天地之数五十有五'，即天地之数为55，'以成变化而行鬼神也'。
周文王的十枚命符，各司其职，暗含万物生存之数：天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所以一为水之生数，二为火之生数，三为木之生数，四为金之生数，五为土之生数。六为水之成数，七为火之成数，八为木之成数，九为金之成数，十为土之成数。万物有生数，当生之时方能生；万物有成数，能成之时方能成。
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