比如战国后期的文物——楚帛书，就是最早描写了伏羲传说的实体文物。说他和女娲创造了世界，这也说明女娲真的就是个至高创世神。
不过这件国宝在国外，国内只有摹本。
还有战国后期的《庄子》也有提及，原文就不贴了，也就提个名字而已，跟各种造物件，搞发明的上古始祖，放在一起提及，地位并不高，甚至还很低。几十个始祖中，伏羲排倒数第二……
由此可见，伏羲的传说故事，实则在孔子开始歌颂他，然后战国中后期才陆续出现他的传说的。
并且在那个时候，伏羲的名字都不确定，有叫庖牺，有叫包牺，有叫风牺，有叫伏戏……
而女娲，则一直是叫女娲。
由此我觉得，战国中后期，伏羲的传说才刚刚兴起，正在被人加工整理中……
直到西汉，独尊儒术，伏羲的名字才被确定，而且其传说才突然丰富细节起来！
西汉早期的司马迁还算有节操，《史记》没有给伏羲太多记载，他认为伏羲的记载不真实，没有采用，只在自序中提到一句：余闻之先人曰：‘伏羲至纯厚，作《易》八卦’。
意思就是：我听先人说，伏羲氏很纯厚，创造了易经八卦。
没了，这就是司马迁对伏羲功绩的全部描述……
难怪学术界认为，《史记》已经是非常有节操的信史了，司马迁还是较为客观的。
所以这里我也相信，伏羲这个人肯定是存在的，古王之一，亘古之时的某位始祖。只不过这位始祖，在数以百计的始祖中，并不能排的上号，春秋以前，根本没有名气，他的最大功绩是创造了八卦。
要不是易经到了后来越发火爆，周朝更是达到巅峰，再加上孔子宣传，伏羲氏的人气在诸多人文始祖之中，不一定能排的上前三十……
最早的伏羲地位别说三皇之首了，第三十皇都不一定有他。
可随着孔子的地位提升，儒家学说彻底成为主流后，伏羲也水涨船高，毕竟《周易》是儒家五经之一，而易经八卦，伏羲是最早的起源者。
比如刘歆，也就是我一直诟病他把山海经活活整理少了一半的家伙。
他将伏羲推到了最高峰：“庖牺继天而王，为百王先。首德始于木，故帝为太昊。”
这也是第一次，将古往今来流传的‘太昊’，直接联系为伏羲了。
注意，在刘歆之前，太昊就是太昊，又称大皥。而伏羲就是伏羲，两者根本没有毛线关系。
儒家一代代这么定义下来，到我们现在成了真理。
《山海经》中有提到过大皥，但绝没有庖牺、伏羲之类的存在，也没有说谁作‘易’。
《山海经·海内经》记载：“西南有巴国。大皞生咸鸟，咸鸟生乘厘，乘厘生后照，后照是始为巴人。”
我看不出他跟伏羲有什么关系，所有关于大皞是伏羲的言论，都是汉朝独尊儒术以后突然出现的。战国的楚帛书压根没提过这个事，只能说儒家太能‘修书’了。
至于什么木德之类的，就不解释了吧。
大家知道，五行始终说绑定古之帝王，是非常典型的牵强附会行为。
除了刘歆，还有东汉的班固，也搭了把手将伏羲送上了神坛。
班固的《白虎通义》写了：三皇者何谓也，伏羲、女娲、神农是也。
一口气，将伏羲拔升到第一位！
至此，伏羲成为无上人皇，超越女娲，登顶为百王之先，列祖之巅。
并且他的身世也出现了，华胥氏雷泽生伏羲。
得，直接把华胥氏个给扯进来了，战国楚帛书从未提过伏羲的身世，在那个创世神话中，他和女娲直接就是从混沌里蹦出来的。
伏羲本来在孔子眼里，就是个人祖，作了易经，得以推崇。从没提过他跟女娲有什么关系。
结果到了孔子死后百来年，后人把他变成了人首蛇身，然后跟至高神女娲卷在一起，成为了兄妹，说是他和女娲一起创世的。
至此，伏羲女娲成了兄妹。
汉代墓穴出土的壁画中，便有了伏羲女娲人首蛇身双螺旋图，一男一***阳调和，两大至高先祖，完美！
可是他的功绩有点少啊，光凭易经与捕鱼，逼格有点低。虽然与女娲共生，蹭了波热度，可他的功绩，确实不如女娲啊。
于是到了晋朝，伏羲的功业增加为：继天而王，作八卦，造书契，做瑟三十六弦，制嫁娶之礼，取牺牲以供庖厨。
其中做瑟和制嫁娶，原本是女娲的功绩……
从跟至高神女娲一起混身世、混功劳，发展到直接把女娲的功绩转移成伏羲的了……
而到了唐朝的文献里，伏羲女娲兄妹还不够，直接成为了夫妻！
两者是兄妹的记载，比两者既是兄妹也是夫妻的记载，要早了数百年！
从没关系，到兄妹，再到既是兄妹又是夫妻……
这么做之后，女娲除了补天以外，所有的功劳，都成了辅助伏羲的了。
再到后面，伏羲又多了很多很多的发明，总之越来越牛逼。
到了这里，你们也看出来了。
时代越往后，伏羲的记载就越详细……功劳也越大……逼格也越高。
而女娲，则恰恰相反……逼格在一路暴跌！
从文献上看，不算山海经，女娲比伏羲早了几百年。
而我们是在聊山海经，根据我前面对于山海经的假设，上古有个原初作者，写了最早的初稿，并且就提了那句女娲之肠的话。
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