赵昚对虞允文这次出使谈判取得的成果基本满意，不光让华国降低了赔款金额，还谈下了购买华国军火的买卖，而且没有让大宋丢掉面子，于是提拔虞允文为拜参知政事兼知枢密院事，让其成为名副其实的大宋副相。
至于虞允文带回来的天演论，赵昚翻看了许久，没有发现所谓的制作武器的方法，于是便把其丢到一旁，并未在意。
不过虞允文还是仔细研习了这套书，并奏请赵昚刊印天演论，特别是《格物论》中的内容，因为虞允文发现《格物论》中有许多经世致用的学问，还包括了华国农学最新研究的成果，比如说大棚种植的经验，比如说嫁接，杂交等方面的例子。
其中也不乏对物理和化学原理的描述，不光引用了《墨经》和《梦溪笔谈》等文的内容，还提出了物质交换等原理，得到了推崇格物致知的新儒学派的支持，其中就有朱熹。
朱熹在虞允文处拿到了天演论的全本，并通读了一遍后，觉得自己的视野仿佛被打开了一般，因为他读到了从不同角度论述这个世界的学问。
让朱熹最震撼的是《天演论》中对宇宙起源，大地的设想，大地自转与公转，日食与月食，太阳系的几大行星等的设想，生物与人类起源概述等自然现象的阐述，有的符合他的设想，有的颠覆了他的三观。
天演论举出不同的例子去说明，而且对古代的浑天说，浑天仪等发明进行了肯定，是对这种学说的继承和发扬。
因此朱熹联合新儒学派的陆九渊、张栻、吕祖谦等人以学子之名上书，请予刊印天演论。
就连汤思退和史浩这样的宰辅也出面支持，此事终于引起了赵昚的重视，于是同意刊印天演论中的部分内容。
毕竟天演论是华国的学说，若是大宋全盘刊印，赵昚和朝中大臣反而觉得会有损大宋的威严，助长华国的气势。
于是需要刊印那些内容便交给了虞允文负责，并由他挑选编书的人，虞允文先是挑了朱熹、陆九渊、张栻、吕祖谦等人，接着又拉来了洪适、汪应辰、杨万里、周必大、王十朋、赵汝愚、晁公武、李焘等人共同编撰。
这些人都是大宋文人的翘楚之辈，大都在读了天演论后感触颇深，而且他们认为若要刊印天演论就必须系统的翻印才行，毕竟天演论已经是系统的理论，如果单独刊印一部分，反而让人不明白其缘由。
于是这些人在此上书，以师敌长技以自强的名义在此上书给赵昚，希望能全文刊印天演论。
天演论的优势就在于，其文中并无叛经离道的内容，只不过从不同的角度去阐述自然规律与人文规律。
在宇宙观方面，古人对天圆地方有多种理解，此时已经有人提出了地心说，也发现了大地自转的规律。
天演论中并没有明确的指出地球的概念，而是假设如果大地也如同其他天体一样是一个球体，有一套运行方式，才可能符合传统对天体的观察规律。
宋杰制作的原始天文望远镜和显微镜打开了人们的观察尺度，也为其提出的一些列假设提供了观测的工具。
虞允文将望远镜和显微镜带至大宋也是宋杰有意为之。
人文规律方面，从秦朝开始，华夏的封建王朝在大多数时间都是采用的外儒内法的治国理念，黄老之法会偶尔会成为一种调剂。
用今天的话来说，就是用道德和法律两套体系来治国，只不过哪个时候用道德哪个时候用法律，就看不同的情况和统治者的需求了。
华夏的学界在道德与法律之间并没有明确的分界，只不过从明清开始用道德约束人代替律法制约成了一种常态，因此才会有人治。
许多人把这种原因归结为程朱理学的错，其实错的并不是学问本身，而是采用这种学问治国的人。
理学是在儒释道融合后人们重新认识世界和人性的总结，在当时是有积极意义和先进性的。
宋杰来到这个时代后，从梁尚君等人处便接受了理学的思想，因此对理学并不排斥，越是研究理学宋杰反而觉得理学并不是后世认为的那样，只是因为被人为的固化才导致被妖魔化。
而天演论与理学有共同的易学基础，因此大宋研究理学（又被称为新儒学）的文人对于天演论的接受就变得并不意外了。
……
将天演论传播到大宋的计划本就是宋杰的目的，当然短期内他也看不到效果，现在只能把它当成埋下的伏笔，具体什么时候能有所收获还要看机会，现在最为关键的是先与大宋停战，然后开展贸易。
毕竟商帮已经有些迫不及待了。
淮南东西路的领土面积不大，不过却包括了如扬州、合肥、安庆这样的大城市，同时因为水系发达，地形又多以平原和丘陵为主，土地肥沃，又处于南北交界的区域，即适合种植水稻，也能够种植小麦，而且像油菜、大豆等经济作物的种植面积也十分大，加上交通便利，历史上其富饶程度还高于山东。
只不过在这个时空，山东地区在宋杰的打造下反而成为了天下最为富裕的地区之一，光农业种植这一块，靠着大棚技术，粮食的产量就高于南方地区，更别说比本来产量就不高的华东和东北地区。
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